Desde que los humanos libraron sus primeras guerras, los guerreros nombraron sus armas favoritas como una señal de confianza y habilidad. Dhu al-Faqar es el nombre de una Espada Legendaria.
¿Quién no conoce el Excalibur de Arturo, el Tizona de El Cid o el devastador Fat Man?
Nombres como Betsy, el rifle de Davy Crockett, Tick-Licker de Daniel Boone y la espada Joyeuse de Carlomagno sobrevivieron a las arenas movedizas del tiempo y nos cuentan algo sobre la personalidad de su dueño. Dhū al-Faqār encaja muy bien en esa lista, ya que era una de las espadas del profeta Muḥammad
Fue narrado por uno de los compañeros del profeta y uno de los primeros eruditos, Ibn ‘Abbās, que el profeta Muḥammad adquirió Dhū al-Faqār después de la Batalla de Badr (624 d.C.) como su parte del botín de guerra.
Según el historiador al-Ṭabarī, como se afirma en el segundo volumen de su obra Tārīkh, anteriormente había pertenecido a un tal Munabbih Ibn al-Ḥajjāj.
Hay pocos detalles disponibles sobre la forma exacta de la espada.
El erudito musulmán Ibn Taymiyya declaró en su Majmūʿ al-Fatāwā Vol. 25 que «había algo de plata en la espada del Profeta», basado en una narración auténtica del Compañero Abū Umāma bin Sahl que «el pomo de la espada del Mensajero de Dios estaba hecho de plata». Ibn al-Qayyim, un estudiante de Ibn Taymiyya, añadió en su obra Zād al-Maʿād Vol. 1 que el profeta Muḥammad «entró en La Meca el día de su conquista (630 d.C.) con toques de oro y plata en su espada». Debido a estos grabados en oro y plata, la espada se llamaba Dhū al-Faqār, faqār siendo el plural de la palabra árabe fiqra, o grabado.
El sufijo dhū expresa posesión. De ahí que su nombre signifique literalmente «lo que posee grabados».
No hay mucho más conocido acerca de la apariencia de esta espada, excepto lo que se mencionó anteriormente. No hay ningún informe o narración en los primeros textos que indique que la espada hubiera tenido una hoja bifurcada, su característica más famosa en representaciones posteriores. Sin embargo, es plausible que Dhū al-Faqār fuera de hecho una espada de doble filo.
Una estela antropomorfa del cuarto milenio a.C. fue encontrada cerca de al-Ḥā’il en la parte norte de la Península Arábiga.
Este guerrero de arenisca, que se encuentra actualmente en el Museo Nacional de al-Riyāḍ, lleva una espada de doble hoja envainada de un cinturón alrededor de su cintura, lo que podría indicar que la espada de doble hoja era más que una rareza legendaria en la Arabia preislámica.
En la imaginería islámica posterior, sin embargo, la espada se asoció cada vez más con ‘Alī ibn Abī Ṭālib, el primo del profeta Muḥammad y el cuarto califa del primer estado islámico. En un más largo ḥadīth sobre Dhū al-Faqār mencionado por el historiador musulmán medieval Ibn al-_14) al-Kāmil en su al-Kāmil fī al-Tārīkh ,, se afirma que el profeta Muḥammad entregó su espada a su primo «Alī durante la Batalla de Uḥud (625 d.C.), proclamando que «no hay más dios que Allāh, Muḥammad es el Mensajero de Allāh». No hay héroe excepto «Alī; no hay espada excepto Dhū al-Faqār.»
Muchos eruditos sunitas de ḥadīth, sin embargo, están de acuerdo en que es una narración poco confiable, sobre todo porque algunas personas en su isnād (cadena de narración) fueron llamadas mentirosos.
Ibn Ḥajar (1372-1449) menciona en su Līsān al-Mīzān cómo un ʿĪsā ibn Mahrān, un narrador dentro del isnād, es considerado un mentiroso y uno que difunde narraciones falsas. Sin embargo, esta expresión y la asociación con ‘Alī siguen siendo muy populares.
Como mencioné anteriormente, la espada fue frecuentemente representada como una cimitarra de doble hoja o como una daga de tijera desde por lo menos el Periodo Alto Medieval, cuando Dhū al-Faqār se convirtió en un símbolo muy popular en los estandartes otomanos y en los libros y manuscritos ilustrados otomanos.
La gran cantidad de imágenes de Dhū al-Faqār sobre las banderas militares, marítimas y de regimiento turcas es asombrosa, a tal escala que este símbolo pronto fue adoptado por las naciones amigas en la esfera de influencia otomana, apareciendo en las banderas de corsario de Berbería y en las banderas de los Beys del norte de África y de los Balcanes.
La asociación de la espada con ‘Alī ibn Abī Ṭālib fue sostenida por artistas otomanos, que la convirtieron en un atributo familiar al representar al primo del profeta. De hecho, la espada de doble hoja aparece en varios manuscritos bellamente ilustrados, como Luṭfī ‘Abdullāh’s Siyar-i Nebī o el libro de oraciones otomano Inʿām-i Sharīf .
Sólo después de las reformas del siglo XIX en Tanẓīmāt, las pancartas de Dhū al-Faqār perdieron su prominencia, ya que las reformas abolieron todas las banderas del imperio e introdujeron una sola bandera nacional.
No pude encontrar ninguna representación sunita de Dhū al-Faqār antes de finales del siglo XIII o principios del XIV. Algunas de las primeras obras historiográficas ilustradas describen Alī ibn Abī Ṭālib con una espada de dos puntas como atributo, como la traducción persa del siglo X de al-Ṭabarī’s Tārīkh, la Tārīkhnāma por Muḥammad Balʿamī Asimismo, otra imagen de ʿAlī Ibn Abī Ṭālib con dos hojas Dhū al-Faqār aparece en otra obra historiográfica, el siglo X de al-Bīrūnī Kitāb al-Āthār .
Sin embargo, las ilustraciones datan de manuscritos de principios del siglo XIV, versiones mucho más tardías que los textos originales, que representan la versión contemporánea de la espada tal y como la conocemos hoy en día.
Alī ibn Abī Ṭālib es una de las figuras más veneradas e importantes dentro del Islam chiíta, lo que hizo que las dinastías reales chiíes adoptaran pronto la espada como parte de su imaginería.
Los musulmanes chiítas creen que’Alī y sus imanes después de él heredaron la espada como muestra de que son los legítimos sucesores del profeta.
Según fuentes chiítas como la famosa Biḥār al-Anwār de Muḥammad Bāqir al-Majlisī (1627-1699), la espada será heredada por todos y cada uno de los imanes hasta al-Mahdī, el tan esperado redentor de la escatología islámica que aparecerá en el período anterior al Día del Juicio.
La primera representación chiíta de Dhū al-Faqār data del siglo X Bāb al-Naṣr (Puerta de la Victoria) en el Cairo fatimí. Curiosamente, esta no es una espada de doble filo, sino una con una hoja hueca y una punta redondeada. Las representaciones shiitas posteriores también representan la espada con una hoja bifurcada, una visión familiar que llegó a ser omnipresente en la imaginería shiíta contemporánea.
La teoría de que la imagen de la espada de dos puntas de Dhū al-Faqār habría sido una representación propagada por el movimiento chiíta temprano no es muy probable, como lo demuestra el relieve fatimí mencionado anteriormente.
Cuando se mira a través de Biḥār al-Anwār Vol. 42 , en el que al-Majlisī describe la espada a través de un par de narraciones e informes, no se hace referencia a la naturaleza bifurcada de su hoja.
La espada fatimí de Bāb al-Naṣr se asemeja en realidad a una descripción dada por el erudito persa chiíta Muḥammad al-Kulaynī (864-941 d.C.), quien declaró que se llamaba Dhū al-Faqār porque «en su centro había un patrón longitudinal que se asemejaba a la columna vertebral ( faqār al-ẓahr )», citado por al-Majlisī. Creo que la imagen de la cuchilla de dos puntas se desarrolló no antes del siglo XIII, pero sigue siendo difícil determinar el verdadero contexto e instigador de esta evolución.
Un desarrollo interesante tuvo lugar en el sudeste asiático y en el subcontinente indio, donde la imagen de Dhū al-Faqār comenzó a afianzarse a partir de finales del siglo XVII y principios del XVIII. Varios reinos y sultanatos locales del sudeste adoptaron la espada de doble filo en versiones estilizadas en sus estandartes. En varios casos, Dhū al-Faqār variantes de los sables talwar locales se encontraron entre el armamento del sur de la India.
La influencia de esta legendaria espada fue tan extensa que se produjo una interesante mezcla de imágenes hindúes e islámicas.
Una pintura del siglo XVIII de Kalki, el décimo avatar del dios hindú Vishnu, representa a la deidad blandiendo una espada de doble filo en Dhū al-Faqār, esta última claramente dejando una marca en la iconografía y el antropomorfismo hindú.
Omer Sayadi (*1993) es un antiguo alumno de la Universidad Católica de Lovaina con un amor especial por Oriente Medio y África del Norte.
Después de recibir su Maestría en Lengua Árabe y Estudios Islámicos, está trabajando tanto con refugiados de la región como con extranjeros que buscan aprender el idioma holandés. Escribió columnas sobre el Islam en Europa y la migración, e inició el simbolismo de Oriente Medio y el Norte de África como un medio de combinar todo lo histórico, la política, el simbolismo y la sociedad en un solo lugar.
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